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作者:管理员    发布于:2020-12-21 11:52    文字:【】【】【

  富达娱乐-注册地址【官方】【主管Q:56862】----声明:天地阴阳之气,吐出来为风,升到天上为云,下降下来为雨,正在地中行走,为发怒。

  噫,向来指噫 [ài],鼓食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声响。噫,即吐气的事理。噫、升、降、行,都指气的变化现象。风、云、雨则指气存在的不同状况。风、云、雨泛指表气。行乎地中,则指内气。

  人由父母所生,与父母骨脉贯串,二者气体雷同。葬得发火,则先人之骨骸得气,遗体受荫。

  注解:人体的性命,是愤怒聚关,固结结于骨。人身后,血肉很疾衰落,而骨独留。葬是使父母先人之骨,纳愤慨。而祖宗得安,则反来荫护其所生的后人。所以《狐首经》讲:气感而应,鬼福及人。

  叙明:西面的铜山倾圯,东面未央宫的铜钟倏忽自鸣。春天一到,木感其气,天然枝繁叶茂。粟虽藏于室内,但季节一到,天然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应,来声明葬乘怨愤,则子息得福之理。

  西汉功夫,皇宫未央宫前殿钟无故自鸣,三天三夜不结果。汉武帝问东方朔,东方朔谈铜是山的儿子,山是铜之母,钟响便是山崩的感觉。三拂晓,南郡(荆州)太守上书叙山崩了二十多里。

  解谈:发怒正在地中行走,人们难以直观地看到,但可以履历龙脉的地步来武断其行止。龙脉自祖先山发脉,一块放诞晃动,如万马之奔跑,则知其气之行。龙结束不走,则得水之界,水聚则势止,则大怒开头集结。

  证明:龙穴之气,要其聚。散荡无收,则必不结穴。龙之行,气未止,亦不结穴。前人探寻义愤咸集不飘散,龙脉终结结穴的地方,因而这门常识也叫为风水。

  讲明:水为龙之血脉。结穴真假,行龙起止,全在于看水之分闭。水之分,则龙未止而无气可乘。水之合,则龙停水蓄,有大怒可乘。因此,风水之法,以得水为上。水得而风自藏。

  评释:来龙气盛,如万马疾驰,一同远去,看似未止。但大干龙虽行,而分枝劈脉的支龙,得水界止,仍能结穴。水自发源之处,一块奔流湍急,其气散而未聚。遇穴结之处,深静停蓄,众水交关与一处,亦能有结。

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  证明:外气即水之气。内气即龙之气。《狐首经》说:龙行而直去,得水界之,水必横栏于龙之前,故云外气横行。龙得水界,则气聚,故去内气止生。《狐首经》叙:深浅之理,南北有异,垅支有别。窝钳宜浅,乳突宜深。宜浅而深,则有水患。宜深而浅,则怕蚁侵。浅深得宜,则风水自成。

  证明:气藏乎地中,所以土是怫郁的母体。土行则气行,有土才有气。生气为水之母,又发火才有水的发作。

  高山之地,短缺水份,其气浸,故埋葬宜深。平洋之地,水位较高,其气浮,故安葬宜浅。

  大怒行乎地中,气随土行,土行则气行。气愤因土而存,有气则有水,以是万物寄托水土而生。

  注释:龙脉有起有伏,有肥有瘦,有生有死,这种气概很难支配。而穴之形,则有五星、九星之别,有窝钳乳突之谈,有形穴之论,也难鉴识。至于方位,指的是某方来龙,某方来水,水出某位,宜立某向,某方有砂,属于理气的边界,则又次之。

  解谈:势为来龙之气派,从祖先山、少祖山、父母山及其行度中看出来。生旺之龙老是星峰正直,放诞晃动,萎缩摆折。形即结穴处的地形,穴星有五星、九星之分,穴形有窝钳乳突之分。

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