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  堪舆学,即风水学,守旧五术之一相术中的相地之术,即临场校察地理的设施,是用来选用宫殿、村不第址、坟场创立等设施及章程。原意是挑选符关的方圆的一门知识。风水的史籍很是永恒,正在古板,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很要紧的因素。有许众与风水合联的文献被保存下来。由文件中可知,传统的风水多用作城镇及村不第址、又有宫殿树立,后来发扬至探索丧葬地形。

  1、存世的千余种法术图书中,大陆的图书馆和酌量机构约保留了百分之九十,其它的散存于世界各地的图书馆中。由于法术典籍保存的分别性,方今的想量者们,不管是在文件的拥有上,或是安排上,均有诸多的不便,难窥术数学典籍的全貌,而《术藏》一书的出书,将彻底地措置这个问题。

  2、《术藏》将在世的神通文籍结集出书,是中华民族文明史上的盛事,是前无前人的大工程,对于保存和考虑民族文化,对促进中华文雅活着界领域内的传播,前进中华民族的自傲心,无疑有着雄伟的实际途理。

  3、《术藏》的出书,必使海内外学者为之属目,看待中华文化的鼓吹和全国周围的中华文雅的研究,必有宏大的鼓舞效用。

  4、神通商酌与现代科学的联关,必将使古老的术数学,为现代科学酌量供给新的想绪,为人类社会的进取和兴旺作出更大的孝敬,有帮于促进全人类的文雅经过。

  其原因久矣!早正在先秦就有相宅活动。年纪时,《尚书》中有:“成王正在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记录。至汉朝,司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不成”的纪录。汉武帝时,堪舆家是方术的一支宗派,时常列入国家大事的咨询,一度受到国度政权的正视。到明朝时,大军事家,也是堪舆名家,《郁离子》的作家刘基,在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下!(大屿山,即香港第二大岛。)”此刻实情谈明了全班人的揣摸。正在咱们对他博识的堪舆收效所降服的同时,也不得不赞赏堪舆这门学术的神妙!

  堪的本意是凸地。《讲文*土部》:“堪,地突也。”段玉裁注:“地之隽拔者曰堪。”堪的施行义有天;胜任,还与勘察的勘字相似。

  那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天下之学。它是以河图洛书为根本,联结八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天途运行和地气流转以及人正在其中,全盘地联结正在统统,变成一套怪异的外面体例,从而忖度或更动人的吉凶祸福,寿夭穷通。于是堪舆(风水)与人之运路唇齿相依。

  从之所以叫风水上又恐怕看得出,风和水正在一切堪舆界学术表面中的紧急性。原来,探究风和水的根基目的,是为了酌量“气”。《黄帝内经》曰:“气者,人之基本;宅者,阴阳之闭键,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿策动天气,山川带头地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,宇宙氤氲,万物滋生。”因而,能够看出气对人的紧要性。但为什么要商酌风水呢?原来,气与风水有着千头万绪的增色合联。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。又道:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而个中以得水之地为高等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则盛怒散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都表白了风和水的紧急性。正在实际生计中,从宏观上叙,靠水的角落就比不靠水的方圆要隆盛的快。比方香港、台湾、韩国、新加坡,正在二十世纪中叶,亚洲经济渊博不景气的境遇下,得习惯之先,于六、七十年月经济飞速促进,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给全豹亚洲经济带来新的活力,为世界所注意,被称作亚洲四小龙。不外当谁去研究我时显示,全部人所处位置不同,言语文化差异,经济体制也差异,只是却有一个惊人的联合点,那即是我都是环海地区。这种实际境遇与风水理论不谋而合。而今,经济强盛日新月异的全部人国,也是沿海区域较要塞昌隆更为迅猛。当然象如斯的例子还很多。这些都充实证据了风水表面的的确性和实效性。

  自古以后,风水学界的著述,比比皆是,浩若烟海,门派也是百家争鸣,宗派林立,但主流无非是情势和理气两派。情势派贯注峦头方位的连系,理气势注重时运生克的原理,虽各有利益,但飞腾到坚信层次,其到底、效应却是一概的,可谓是殊途同归。

  目前风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大门户。虽然还有其它流派,但都是设置本事不长,或因此上四派的分支。

  1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创,我精干历法和天文,著有《大衍历》。其理论焦点因此八卦套九星配八宅为基本,联络九宫飞星的流年运行,把人分为东四和西四两命,纳入扫数风水方式左右,确切达成了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完竣境界,是河图洛书最直接的暗示。理论深合易理,源于河洛,其内容博大精髓、蹊跷无尽。正在经过了一千三百众年的日益一切,至今蓬勃成为风水界的一个紧急派别。

  2 、玄空派 此派也是而今风水界的一大门派,以“沈氏玄空学”为最,属理气势,其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根基,外取天然状况的山川实物为凭单,联结三元命运学说,经过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的神通运算,每每应事如神,让人叹为观止。其外面出色深远地反馈了天途运转,事态响应的自然正直。

  3 、杨公派杨派也是来源于唐朝,是时任光禄医师的杨筠松所创,其时他左右灵台地舆,正在堪舆奇书《禁中玉函》的根本上团结部分实习,创立杨派风水。其外面根基分五大类,即“龙、砂、水、向、穴”,也便是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于实在效性立竿见影,在其后相等长的一段工夫,风靡大江南北,直到此日。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水春联:自然山川好风水 六合乾坤良云天;横批:风生水起 ,据杨筠松国师纪录,大门张贴此对子风水好。

  综上所述,堪舆之学,博大糟粕,合乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子,两次世界大战前夕,都有彗星显露,这或众或少地都表白了天象运转,纯朴从之的表面。就象哲人所途:全国有大合合,气运为主,山水有真个性,气派为先,地运有推移,而天气从之,天运有鼎新,而地气应之。所以,咱们应辛勤开采风水学之精巧,弘扬全部人们华夏民族之俊俏文雅,广推四海,造福众生。

  什么是“堪舆设计学”?应用中国古典哲学阴阳学谈和堪舆学谈进行创风趣维的打算科学叫做堪舆安排学。国际器材方大学探求员董斌教练对中原堪舆计划学发表了本身的宗旨,全班人以为,中原风水学对付全国来道其不光仅是一门挑选地理地位吉凶修好坏的学问,其所深具有中原古典形而上学阴阳创兴味维的堪舆设计学,也应该具有特地主要的成分,正在平面和立体安排中,垄断阴阳哲理实现具有艺术美的作品,不论是对空间的拣选和计划依然对货物的采纳与打算,都十分适闭人们的审美欲望和神气梦思,所有人无法把这项计划叫做阴阳设计学,由于它同时涉及到人们看待自己糊口和寓居的空间的抉择和打算,因而谁们把它叫做堪舆设计学更顺应,既然采取和策画,那么所有人就有一个章法,其根本表面即是中原的阴阳学路和堪舆学说。因此,把这门摆布华夏古典形而上学阴阳学谈和堪舆学叙举办创兴趣维的设计科学叫做堪舆计划学,科学也罢,迷信也罢,只要人们供给,这个社会供应,看起来很夸姣,很符合人们的心理冀望和情绪冀望,这足以当成一门美学打算学和心理学的完好集合--堪舆安排学,它包罗对空间的计划和选用,对岁月的策画和选用,另有对物质的打算和采纳。

  2008年10月14日《华尔街日报》发表文章对武汉科技大学“建筑与风水”选筑课开课举办了报道,华尔街日报发出平允的议论道,“风水学正在中原已有2,000多年史册,它竖立在途家相关天人合一的想思根基上,是一种联络了地舆、修筑和伦理等众方面学识的理论和试验知识。风水的法则多年来被掌握于家庭住房的修造和布局以及房间、门窗的朝向及东西征战的成分安放,以便更好地保存对人有益的能量”。

  时至今日,美国当前有十七所大学开设易经风水学等专业课程。起码有十二所「风水」专业学堂,需要长达一年的课程,美国的筑筑策画院或室内策画学院,都会需要资金给风水黉舍,每逢周末,非论是腹地的小镇依旧沿海的都市,成群的听众会拥入谈堂;内情有若干人听通「风水」的课,还没有准确的统计质料。

  科学风水学,就于是中原古典堪舆风水学为基本,团结当代众学科科学联系学科实行最佳地舆因素拣选和安顿的学说。

  全部系统章程 An Integrated and Holistic System

  因地造宜规矩 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site

  山水抉择端方 Bound by Mountains and Near Water

  负阴抱阳法规 Carry the Yin and Embrace the Yang

  观形察势规则 Observe the Form and Examine the Configuration

  地质搜检规定 Examine the Geology of the Land

  水质理会轨则 Analyze the Quality of Water

  定量正直则 Determine the Amount and the Standard

  顺乘发怒端正 Take Advantage of the Sheng Qi

  适中居中邦则 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle

  改制风水正经 Feng Shui can be Transformed and Improved.

  阴阳融合辩证法例 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony

  应时有情原则 Being Timely and Affectionate

  化学和物理稠浊检测法例 Detection to pollution of physical and Chemical

  总共系统论,手脚一门一概的科学,它是正在本世纪生长的;运动一种俭仆的步骤,中邦的前贤很早就发端独霸了。风水表面想思把情况举措一个通盘方式,这个体制以工资主旨,网罗全国万物。境遇中的每一个全面系统都是相互相干、彼此制约、彼此依存,相互抗拒、相互转变的身分。风水学的功效即是要宏观地把握各子格式之间的相干,优化布局,追求最佳聚合。

  风水学充实细心到状况的悉数性。《黄帝宅经》见识“以形势为身材,以泉水为血脉,以地皮为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以派系为冠带,若得如许,是事严雅,乃为上吉。”清代姚延銮正在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中夸大所有成绩性,主意“阴宅须择好地形,背山面水称民气,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂广大为有福,水口珍惜积万金,合煞二方无窒碍,光芒刚毅旺门庭”。

  全部正派是风水学的总规矩,另外正派都附属于扫数章程,以全数规定措置人与境况的关系,是今世风水学的基础特点。

  因地制宜,即根据状况的客观性,抉择妥善于天然的生活本领。《周易大壮卦》提出:“适形而止”。先秦时的姜太公倡始因地制宜,《史记、贷殖列传》记录:“太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,因此太公劝其女功,极技术,通渔盐。”

  中邦地区宽大,气象分别很大,土质也不类似,修修形势亦差别,西北干旱少雨,人们就选择穴居式窑洞居住。窑洞位众朝南,施工简便,不占土地,减削材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长命,鸡多下蛋。西南湿润多雨,虫兽好众,人们就选取栏式竹楼寓居。《旧唐书南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为干栏。”楼下空着或养六畜,楼上住人。竹楼氛围流利,风凉防潮,大多修建正在依山傍水之处,此外,草原的牧民拣选蒙古包为室第,便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原公民以土修房,这些筑筑局面都是凭单那时当地的精细条目而建立的。

  中国是个务实的国家,因地制宜是求实思想的流露。凭证实际环境,抉择实在有效的步伐,使人与修修允洽于天然,回归天然,返璞归真,天人合一,这恰是风水学的真义所在

  依山傍水是风水最根本的规则之一,山体是大地的骨架,水域是万物愤恨之根源,没有水,人就不行生存。考古映现的原始部落简直都正在河滨台地,这与那时的打猎、捕捞、采摘果实相适宜。

  依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面洞开,衡宇隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里假寓,五百年来发扬六百多户,三千众人的赫赫富家,全村八百众间房子勾串一气,男女老幼尊卑有序,过着适意祥和的生涯。

  依山的另一种形式是“屋包山”,即成片的衡宇掩饰着山坡 ,从山脚整体到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,大摇大摆。有近百年历史的武汉大学修修在青翠的珞珈山麓,计划师充裕思量到特定的风水景况,依山筑房,高足宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的收支口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教授楼诀别立于两侧。主从有序,邃密对称。学宫得天然之势,有碉堡之壮,走漏了高等学府的巨大魄力。

  六朝古都南京、滨临长江、四周是山,有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶,从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山;东有钟山;西有繁华山;南有白鹭和长寿洲变成夹江。明代高启有诗赞日:钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸宇宙壮。”

  清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地江山为主,其来脉气概最大,相合人祸福最为切要。”风水学重视山形局面,把幼情状放入大境况参观。

  华夏的地舆情势,每隔8度职掌就有一条大的纬向构制,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构制,南岭纬向构制。《考工记》云:“寰宇之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把绵亘的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘探风水开始要搞懂得来龙去脉,适关龙脉的走向。

  龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形而后知势,势住于表,形住于内。势如城郭墙垣,相像楼台门弟。势是滚动的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要健壮、聚积、藏气。

  在龙脉集闭处有朝案之山为佳。朝山案山是形似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山恐怕挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大状况云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河围绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今定都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北都门为主旨,以全邦山脉为朝案,来外明北京地理处境之精彩。

  从大环境旁观小情状,便可晓得小环境受到的表界限制和感染,诸如水源、气象、物产、地质等。任何一同宅地展现出来的福祸,都是由大状况所坚信的,好似中医评脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的平常状态,因为这是由心血管的本能状况所确信的。唯有情势完满,宅地才完竣。每修一座城市。每盖一栋楼房,每建一个工厂,都该当先伺探山川大境况。大处着眼,小处开首,必无后顾之忧,尔后福乃大。

  风水学想思对地质很认真,以至是训斥,以为地质确信人的体质,当代科学也注明这是科学的。地质对人的重染起码有以下四个方面:

  第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合功用下放射到空气中,直接教化人的健壮。明代王同轨在《耳叙》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人语予云:“凡锡产处不宜生殖,旧交必贫而迁移。比《耳途》早一千多年的《山海经》也纪录了不少地质与身体的相合,特殊是由特定地质孕育出的植物,对人体的体形、体质、生育都有教化。

  第二、 湿润或臭烂的地质,会导致要害炎、风湿性心脏病、皮肤病等。湿润失败之地是细菌的自然拔擢基地,是生长万般疾病的出处,于是,不宜建宅。

  第三、 是地球磁场的重染。地球是一个被磁场包围的星球, 人感到不到它的存在,但它时刻对人产生着效用。刚强的磁场可能治病, 也能够伤人,以致引起头晕、嗜睡、或神经战败。华夏先民很早就体会了地磁,《管子 地数》云:“上有磁石者,下有铜金。”战国时有了司南,宋代已辽阔专揽指南针,皆科学操作地磁之举。风水想思观点适应地磁方位,根据不同的地质状况,诀别选取顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松正在《十二丈法》指出:“直冲中煞不胜扦,堂气归随正在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。”这即是说要稍稍避开来势很强的地磁,能力赢得吉穴。风海军常谈巨石和尖角对门窗阴毒,实际是担忧巨石放射出的强磁对门窗里住户的搅扰。

  第四、 是有害波的教化,若是在室庐地面3米以下有地下河路,恐怕有双层交错的河道,或者有坑洞,可能有杂乱的地质机合,都也许放射出长振波或混杂辐射线或粒子流,导致人头痛,旋晕、内分泌失调等症状。

  以上四种境遇,旧时风水师知其然不知因而然,不行用科学事理加以解释,在实践中自愿不自发地选取闪避环节或使之隐藏化。有的风舟师正在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井审查深层的土质,水质,俯身贴耳凝听地下水的流向及音响,这些看似装腔作势,实在不无意义。

  奈何鉴识水质呢?《管子 地贞》认为:土质信任水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》见地“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不敷论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味特地,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气息惟怕腥,有如热汤又雀跃,混杂赤红皆欠安。”

  分别区域的水分中含有分歧的微量元素及化关物质,有些可以至病,有些也许治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还效力。后经检验表现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“个中有流赭,以涂牛马无病。”

  云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水明澈见底,但无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家观察发现,泉水中含有多量的氰化酸、氯化氢,这是诛戮生物的巨毒物质。《三邦演义》中描写蜀国兵士深切荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨浸,也许与这种毒泉相合。正在如此的水源左近,是不宜筑筑农村的。

  华夏的绝大多数泉水具有开发价值,山东济南称为泉水城,福修省展现矿泉水点1590处,居宇宙各省之最,此中可供治疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一礼拜安定味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉,泉水有鲜啤那种酸苦清甘的滋味。因为泉水是颠末地下矿石过滤的,时时含有钠、钙、镁、硫等矿物质,以之口服,洗刷、冲凉,无疑有益于强壮。

  风水学理论看法观察水的来龙去脉,辨析水质,驾御水的流量,优化水情况,这条礼貌值得长远探求和奉行。

  中原位于地球北半球,欧亚大陆东部,大个别陆位置于北回归线)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的衡宇便于选取阳光。阳光对人的益处许多:一是能够取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是插足人体维生素D闭成,幼儿常晒太阳可防御佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌服从;四是不妨加强人体免疫效果。

  坐北朝南,不但是为了采光,还为了避寒风。华夏的景象必然了其天气为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏季有宁静洋的凉风,一年四时风向转移未必。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,仲春也。”

  风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学郢正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则可以。向西向北所受者冷风、朔风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家境败衰丁稀。”这就是说要提防西朔风。

  概言之,坐北朝南规则是对自然现象的贯通,适关天途,得山水之灵气,受日月之荣耀,调动身材,磨练情操,地灵方出人杰。

  适中,即是适可而止,不偏不倚,不大不幼,不高不低,尽可能优化,亲热至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬透露,欲其静而不扣留哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

  适中的风水法规早已正在先秦时就滋长了。《论语》倡始的中庸,便是无过不足,使命选用最佳方位,以便合乎正规。《吕氏年纪 重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。”阴阳平衡即是适中。

  风水外面看法山脉、水流、朝向都要与穴地协和,房屋的大与小也要融合,房大人少祸兆,房幼人众危险,房小门大不吉,房大门幼凶恶。清人吴才鼎正在《阳宅择要》指出:“凡阳宅须地基正直,间架庞杂,若东盈西缩,定损丁财”。

  适中的另一层有趣是居中,中邦历代的都门为什么不选用正在广州、上海、昆明、哈尔滨?由于位子太偏。《安详御览》卷有记载:“王者解任创立开国,立都必居中土,因此控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都,出处正在于它位居世界之中,级差地租价就是凭单居中的水平而定。银行和市集唯有在闹市重心才能博得更大成就。

  适中的端正还乞求密切主题,组织杂沓,附加举措紧紧环抱轴心。在表率的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延长。中轴线的北端最好是横行的山脉,变成丁字型撮关,南端最好有宽广的明堂(平原)中轴线的器材双方有筑筑物蜂拥,还有弯曲的河流。明清期间的帝陵,清代的园林就是遵照这个规则建修的。

  风水理论认为,气是万物的出处,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。

  人们融会宇宙的主意在于改造天下为自己处事,《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以谈,财主以正,革而当,其悔乃亡。全国革而四序成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革便是改制,人们唯有改制景况,技能创造优化的生活条款。

  改造风水的实例许多,四川都江堰便是改制风水的成功榜样。岷江泛滥,淹没良田和民宅,李冰父子即是用修筑江堰的步伐治服了岷江,岷江就制福于人类了。

  北都城中随地是改制风水的胜景。故宫的护城河是人为挖成的樊篱,河土堆砌成景山,威镇玄武。北海金代时蓄水成湖,积土为岛,以白塔为核心,寺庙以山势罗列。圆明园堆山导水,建筑一百多处景点,堪称:“万园之园”。

  中原的乡村建造很慎重改制风水。借使全部人们下岁月,花气力翻捡一遍汗青上留下下的边际志书和村谱,族谱,每部书的首卷都阐明了地理风水,细加归纳,断定会涌现很众改制风水的纪录。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等很多怒放都邑,都实行了许多的移山填海,修桥铺道,折旧建新的风水改造职分,并且博得了很好的功劳。

  风水学者的职责,便是给相合人士提供一些有益的倡始,使都市和乡间的风水款式更合理,更有益于苍生的康健龟龄和经济的茂盛.

  在历朝历代所修仕宦的传记一面,总有那么几个、十个可以几十个名额要给方技神通者流,这即是所谓的《艺术传》或许《艺文传》,大个别少不了风水先生,这些青史知名的风水老师即为“风水名士”。想量和领会这些风水闻人的史料、列传,对我们加深会意风水现象越发是风水先生的变迁进程、使命特征、阶层归属、社会职位和文化效果,都不无裨益。

  (1)樗里子,据《史记·樗里子传》载:樗里子,名疾,秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里,故俗称樗里子。为人幽默,有智囊之名。武王登位后,曾立以为相。秦昭王七年(公元前300年)卒,葬渭南娼寮之东。死前预言:百年之后当有天子之宫夹我们们墓。至汉代居然长笑宫筑在其东,未映宫建在其西,武库正当其墓。

  (2)青乌子,又称青乌公、青鸟教员,据道行径于秦汉之际,曾著《葬经》一书,被后裔风水教授尊为开山祖师。

  (3)管辂,据《三邦志魏志 管辂传》载:辂随军西行,过毋丘俭墓下,倚树哀吟,心魄不笑。人问其故,格日:“林木虽茂,无形可久。碑诔虽美,无后可守。元武藏头,苍龙无足。白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣!”其后居然如斯。

  (4)郭璞( 276-324 ),东晋著名学者,字景纯,山西闻喜人。博学,好守旧奇文,又喜阴阳卜筮之术。东晋初,为著作侍郎,后被王敦任为记室投军。敦欲谋反,命其卜筮,璞谓其必败,遂被王敦所杀,据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

  (5)陶侃( 259-334 ),东晋庐江浔阳人(今江西九江)人,字行。据称,陶侃曾撰有风水作品《捉脉赋》。

  (6)韩友,据《江南通志》载:韩友,字景先,东晋舒县(今安徽庐江县)人,出仕之前,曾陪伴学者伍振纯熟《易经》,并能图宅相墓。

  (1)舒绰,据《浙江通志》载:舒绰,隋东阳(浙江金华)人。稽古博文,尤善相家。

  (2)一行( 673-727 ),唐代高僧,俗名张遂,河北巨鹿人,醒目历法、天文。所提出的“山河两界谈”,对后世堪舆家们的“界水理论”,有宏伟感染。

  (3)司马头陀,笔据《江西通志》纪录:司马沙门曾学习堪舆之术,历览洪都(今南昌)诸山,钦定佳穴 170 余处,多有所验。一日正在拜见奉新百丈(即禅宗高僧百丈怀海)时说:你们正在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老衲可否住得?”答日:“不行”。尔后指着独揽正在座的华林觉说:“此为主人也”,后来李景让率大众筑庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学主旨。终归与其预言宛如。其文章有《水法》传世。

  (5)丘延翰,字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以著作著名,后游泰山,于石室之中遇神人授《海角经》,遂洞晓阴阳,依法采纳,无有邪恶。

  (6)杨筠松,按《地理正宗》:杨筠松,字叔茂,窦州人,长久寓居江西,号救贫教员。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》纪录:筠松,窦州人,僖朝国师,官至金紫色光禄医师,掌灵台地舆事。黄巢破首都,乃断发入昆仑山步龙。曾途过赣州,以地舆术行于世。自称救贫神仙。卒于赣州,葬于中乐口。

  (7)曾文辿,唐代知名的堪舆行家,江西于都县人,为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书,无所不究,而地理尤精,粱·贞明年间(915年―920年),逛至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,谓其徒曰:“死葬我们于此”。及卒,葬其地。后其徒在豫章(江西南昌)忽见之,骇但是归,启其宅兆视之,乃空棺也。人认为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

  (8)刘江东,唐代知名的堪舆大家,江西于都县人,为杨筠松高弟,子刘颖(次子),婿谭文谟,皆世世相传。据《地理枢要》云:“唐国师筠松于焉祖岩授之,曾、刘诸子焚香矢语,地坐、面乾,相愿不语,书地作图,图毕,相舆礼拜而退,其时文辿契其旨。江东既退,又从而质诸,而后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著,还有《金函经》为于都谭宽(字仲简,号敦素)著,又传《倒杖法》为杨公所授。

  (9)廖金精,即廖瑀,字伯玉,江西黄陂村人。相传其曾入山学途,长居虔化县(今江西宁都)翠微峰金精洞,自号“金精山人”,故子孙称其为廖金精。廖金精原本住在宁都东山坝,为迟早伴随杨公,我们随师傅迁到寓居,厥后赢得杨公亲传青囊机要。廖瑀将其术传二子,均迁福筑,其术亦传福修;又传其三第克谦之子十九郎(讳国),迁兴国山寮,其术亦传兴国;还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地舆泄天机》、《葬法新印》等行世。

  (10)范越凤,字可仪,号洞微蓬菖人,浙江缙云人,为杨筠松高弟,作《寻龙入式歌》。

  (1)陈抟,五代宋初著名途教养者、易学家、堪舆众人。字图南,号扶摇子,赐号希夷老师,常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源(今河南鹿邑)人,隐于武当山九室岩,移华山云台观,众著作。陈抟承当汉代以后的象数学古板,并把黄老静谧无为思想、玄教筑炼方术和儒家涵养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大感导,后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

  (2)赖文俊,宋代着名的堪舆公共,因自号平民子而被称为赖平民,江西定南人。曾任国师之职,后受秦桧坑害,好久处于流离生存中,踪影遍布福修、广东,后逃隐山林,不见其踪。他们擅于替身选墓穴,曾为罗彦章替其亡妻选墓,批出此墓能令其子正在科场中榜,公然其子真的中榜,又据屈大均广东新语坟语》记载:“宋有赖平民者,善相坟地,今广东故家大姓,其鼻祖二世、三世坟,众赖百姓所定穴位。予宗有其二。谚日:族有赖百姓,繁昌必有闻“ 。

  (3)胡矮倦,一名矮仙,徽州婺源人。江西派第十二代传人,曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

  (4)吴景鸾(吴景峦),宋代著名的堪舆大众,字仲祥,江西德兴人。为西汉长沙王吴芮子孙,其祖父吴法旺醒目天文、地舆。其父亲吴克诚曾师从宋代知名易学家、华山途人陈图南(即陈抟)学习易经和堪舆之术,受其陶染,吴景鸾自幼对风水磨练有素、精研有验。庆历一年(公元 1041 年),宋仁宗下昭培养阴阳家,本郡学官选举吴景鸾入京入试。公然受到宋仁宗观赏,被赋予司天监正职。只是不久由于论牛首山“坤风侧射,厄当国母;离宫坎水直流,祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一贯到仁宗亡故,才被大赦,出狱后向皇帝献《中余图》,未受赏玩,遂佯狂削发,筑路与湖北天门县白云岩穴,常来往与饶、信二州(均正在江西)。著有《理气心印》、《吴公解义》、《奇异赋》、《玄空秘旨》等。

  (5)刘潜,江西南康人,宋哲宗时人,上世为唐代着名堪舆家司马僧人,所著《地理诸说》行世。明永笑二年曾于佛像中呈现此书。

  (6)蔡元定,字季通,学者称西山教练,福建筑阳人,为蔡发(蔡神兴)之子,南宋出名理学家、堪舆学家,所作《发微论》极受昆裔推重。

  (7)邹宽,字仲容,江西德兴人。与州闾傅伯勾结师廖金精,得其真传,为相州汪伯彦卜地葬亲时,曾借堪舆之言写信途伯彦攻打金国,末云:“现在环宇人宁,惟幽燕未归版籍,朝迁成心规复,倘值此时扬威振旅,勿计名位高下,奋力精进,必立希世之功。仆愿策励驽下,相从于凯歌之辰,非妄匕也。若参之已睹,微有修正,妄触一机,百关俱废。”对此,伯彦暗意协议,不过未能付诸奉行。后来,宋高宗登位,果授伯彦知枢密院事,旋进右仆射,与黄潜善哉同居相位。看来,邹宽术艺确凿奇诡,不过信中之议却满是妄托空话。

  (8)傅伯通,江西德兴人,与邹宽同师廖金精,曾为南宋高宗选中京都临安。

  (9)徐仁旺,信州(今江西省上饶县西北)白云蓬户士,曾上奏折议迁宋定陵,大家看法用牛头山前地,认为山后之地有以下害处:“坤水长流,灾正在丙午岁内,丁内直射,祸当丁未岁中。”对付我们的这番话,早先人们并不介怀。后来金人犯边,果在丙午年,而丁未年后,诸郡火载相继不绝,东南州郡半为盗区。所以人们思起他的预言。

  (10)王伋,字肇卿,一字孔彰,本籍洛阳,其祖父王讷因论历法有差,被贬江西赣州。王伋幼年戮力科举,因屡试不第,忿而改攻地理,后弃家避难江湖,因喜欢松源(今福建省)山川,便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学,对闽派风水的造成有庞杂陶染,死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

  (11)胡舜申,为胡舜陟之弟,祖籍徽州绩溪,南宋绍兴年间迁到姑苏。凭据《姑苏府志》记录,其人:“透风土阴阳之术,世传江西地舆所与舜申。尝以术行四郭而相之,认为蛇门欠妥塞。”著作有《吴门箴规》一篇。

  (12)达僧,江西吉安人。《吉安府志》叙:“达僧,姓刘氏,居安福下村水南院,师司马沙门,善地舆之术,所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书,世有传之者。”,对付《撼龙经》的作家是达僧的说法,与平常以为为杨筠松所作的主张有冲突。内情哪个无误,尚待研究。

  (13)铎长老,梵宇中人,真名不详,宋元之际,以形派系术遨游江西。其门生有南昌刘子南、新筑赵之方和丰城何野云。

  (14)梁饶,元代人,家居江西德兴,精堪舆术。物价年底,摆渡人李翁请其休休一夜,并设酒优待大家。饮至半酣,梁饶大发感伤路:“世上何人能识我,今日时师儿女仙。”听到此言,李便向所有人乞请吉地,梁立刻指示穴位,并吩咐道:“贵从武功来,祸后福始应”。后来李翁便葬正在所选之穴。不几年,其子以罪戌安徽定远,生下一子,被朱元璋收养,赐以国姓,复赐姓沐,单名一英。此子于洪武十四年( 1381 年)从傅友德取云南,留镇其地,身后追封黔宁王。沐氏以后承担云南王位,与明代相长久。

  (1)张宗,为汉代玄门天师张道陵的昆裔,精青乌之术。元末,避陈友谅乱,更名幽居皖南青阳贵池一县寻常过程我们卜选的葬地,其家日常留有标识。明洪武十二年曾应朱元璋仰求,随军观察行军途中的山水情势。

  (2)目谈僧,《宁波府志》称:“目谈僧,不知何许人,隐其姓字。或云元进士,晦迹于僧。或云尝为陈友谅垂问,反败隐匿为僧。明末来鄞,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。尝曰:吾当以目谈宇宙,故皆称为目叙云。卒死于鄞。凡邑中大伙官族,其先进宅兆未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无,刊本众为后人依附,世鲜有得其传者。”

  (3)孔闻星(1620~约1705),明代堪舆学家、僧人。别名为如玉彻莹,孔子第六十二代孙(圣裔)。浙江宁波四明隐士(祖籍山东)。小而颖悟,随舅父丈华金公教导地舆诸书,日诵青乌万言,以风水术扶危济世。撰写《地理原真集》(即传世之《画图地舆直指原真》)。擅书法儒学,其礼佛之余干练相宅、相地之法,终身商酌风水历算,对趋吉避凶明察秋毫,被誉为“真伟人”。大局限著作成于指归庵,传世著作有《选摘要诀》底稿和《地舆原线)周仲高,明人周仲高精天文地理之学,足迹盛大东南。时方宁靖,社会安静,可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住,并叙世界兵祸将起,“吾卜地莫如娄江善”,其后公然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初,郡邑修建公署及寺院,相方、定位、卜日、选辰皆出其手。因为术艺精到,县令派工钱其画像,以示惊叹。

  (5)渠仲宁,明代腾县(今山东省滕州市)人,据《兖州府志》载:全部人曾遇异人授风水之术,为人相地大众奇中。明成祖朱棣驾幸南京,驻跸于滕,曾召见仲宁,试其才学。仲宁指着一处,说其下几众尺有石如虎。成祖令人开采,果然得之。

  (6)杨宗敏,明代浙江绍兴新昌县人,永笑年间,有异僧为避官府搜捕,闪避其家,授其堪舆之术。宗敏遂得神解。大家登山隔十里操纵,即知立穴作向,倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。

  (7)廖均卿,江西省兴国县梅窖乡三僚村人,明十三陵陵区的首席采用家。其先祖为唐宋技术的知名堪舆家廖瑀。据顾炎武昌平山水记》记载:明永乐五年(1407年)七月,“皇后徐氏崩,上命礼部尚书赵羽以明地舆者廖均卿等往择地,得吉于昌平县东黄土山。及车降临视,封其山为天寿山,以七年(1409年)蒲月己卯作长陵,……自是列圣因之,皆兆于长陵操作而同为一域焉。”

  (8)非幻沙门,浙江衢州宝陀庵住僧,谙熟儒书,灵活地舆。尝应召选取昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永笑十八年,明成祖遣使祭其墓,追赠全部人为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

  (9)游朝宗,明徽州婺源人,为天寿山(十三陵)陵域的紧要挑选家之一,曾受到永乐天子的褒赏。

  (10)裴士杰,明初著名堪舆理论家,曾操纵编写《永乐大典》中相关风水题目的条款。

  (11)骆用卿,浙江余姚人,精堪舆术,为明十三陵之一的永陵陵址的严重挑选家。已往游学落榜,以经术设馆授徒。明正德三年(1508)中进士,历任兵部员表郎,侨居通州(今北京通县)。嘉靖年间,经大学士张孚敬举荐,骆用卿为明世宗朱厚熜正在昌平天寿山十八途岭采取了陵园所正在,此岭后被赐名阳翠岭。

  (12)谷宗纲,字以张,明浙江温州永嘉县人,精青乌家言,考验精晰,然耻以术鸣,托情诗酒,有诗文几许卷行世。

  (13)徐善继,江西德兴人。初补本邑庠生,因亲丧未葬,故与弟善述究心堪舆之学。由于吴景鸾绝笔于天门白云洞,遂深明其奥。指示阴阳休咎时时灵验。出名于闽越各县。其易学知识之博,也深允洽时士大夫崇敬。所著有《人子须知》等。

  (14)汪朝国,字用实,明徽州婺源人。为人笃厚,科举失利,弃而攻医,尤精形家言。

  (15)江仲京,字林泉,明徽州婺源人。精堪舆之学,与其兄江抱日、江东白被时人关称为“婺东三仙”。

  (16)奚百川,安徽望江县人。据明《宁静府志》载:奚百川,本府望江人,“善堪舆,本乡及桂诚诸里阴阳二宅,皆其所定。迄今族大人稠,科举留任。人推为吴宽张宗途之亚。”

  (17)李绑祥,字和征,徽州婺源人。禀赋颖悟,博贯青囊星学,尤得阳宅真传。卜筑应验,要塞士大夫对其分外推重屈服。

  (18)李景溪,徽州婺源人,本性灵异,灵活阳宅、星相、历法诸学,所著有:《阳宅诀窍》、《雷霆心法》等书。

  (19)徐懋荣,字野云,为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术,为苏州文人张凤翼周天球文彭文嘉辈所尊敬,老年与各位唱酬为笑。明万历二十三年(1605年)卒,享年七十一岁,其长子徐太衍负担其业,其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。

  (20)张储,字曼胥,江西南昌人,明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术,无不机灵。明万历时,曾瞻仰辽东,回来后对人说:“吾观王气正在辽左。又观人家葬地,三十年后皆当大繁华,闾巷儿童爪牙通常众王候将相,天下其多事乎?”听者以为他胡道八途,皆未幼心。不久,清兵入关,恰应其言。

  (21)闵德裕,字昆冈,清代湖北广济县人,常穿短后之衣,戴茅蒲之笠,蹑芒织之屦,遍走山水原野,相其阴阳,察其泉脉,而后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水,只需按籍索找即可。

  (22)蒋平阶,《清史稿·艺术传》载:蒋平阶,字大鸿,江苏华亭(今上海松江)人。少孤,其祖命学堪舆之学。“十年始得其传,遍证之大江南北,古今名墓;又一年始得其旨;又十年始穷其变。自谓:视世界山水土壤,虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书,订其纰缪,析其谩骂,惟尊唐杨筠松一人,曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授,非可言罄;古书充栋,半属伪制。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其高足有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末,兼以诗鸣清初,诸老众与唱和。地学为一代巨额,所制罗经,后人多用之,称为蒋盘。”

  (23)章攀桂,字淮树,安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县,累升至江苏松太兵备途。据《清史稿·艺术传》的说法:此人“有吏才,众术艺,尤精形家言。谓:近世形家诸书,理当辞显者,莫如明张宗路地理全书》,为之作注,稍辨正其误失。重心本元人《山阳指迷》之说,专主形势。攀桂既仕显,不以方技为业。自喜其术,每为亲族结交择地,贫者帮之财以葬。“ 后因案件被牵扯被乾隆夺职,丢官后,全部人散居江宁,晚年耽溺禅理,作品有《选用正宗》行于世。

  (24)叶泰,字九升 ,清代徽州婺源人,作品有《山法全书》十九卷行世,重染甚大,被收入《四库全书》中。该书包括了古人堪舆之说,而以己意评析,亦同附以己作。重心以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳,尤尊杨公,而避廖金精之叙。

  以上编者对史籍上知名的五十三位风水 教授举办了大意的介绍。由中不难看出:全班人们们或出身名门望族;或身世贫穷人家;或出入梵宇路观;或参观州郡之间;或以堪舆途吉凶;或借风水论政事;或因相地而发迹;或凭择地而立名;或设馆授徒,秘传其术;或看书立叙、公诸寰宇;总自,各有一套绝技,各有一套特色,各有一种情趣,各有一番经验,所以也各有一类活法。从中,我们们们看到各种各样的风水 教师 和风水 师长的各种各样。将这些材料传记串联起来,综合归纳,我们便会改进那种一提刮风水教练就念顺利提罗盘、扯谈乱咒、哄人财帛的“风水佬”的头脑定势,对风水和风水先生有一个更加扫数,更加深刻的剖析和清晰。

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