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大唐王朝娱乐宋画中的社会生活——以李嵩《货郎图》为例
作者:管理员    发布于:2022-11-04 21:19    文字:【】【】【

  李嵩《货郎图》行动货郎核心绘画的重要撰着,从“品格”到“画意”,都出现出写实主义在南宋的流行。以茂盛的界画基本为仰赖,从一个商人幼人物——货郎的视角启航,经过一系列图像和笔墨,隐蕴创建时的史乘背景,不但透露出画家“以图鉴史”的磊落名目,也体现了南宋时候的物质文化,成为后人理会南宋社会生活的一部“图像志”。

  画至五代,“上承唐之朴厚,而新开超脱华妙之体,至宋人出,而集其大成”。故宋代被刘海粟称为“实中国美术史上之黄金时刻”。其时,华夏的都会及城乡贸易形式在源委着一场“改革”。自晚唐以后,大唐王朝注册渐渐撤废了坊、市离开制度,贸易灵活不再受到精心的空间限制,日趋灵便。及至南宋,以临安城为代外的江南城市,狼烟生聚,民物阜蕃,估客坊陌,铺席骈盛,数日经行不尽。日本学者斯波义信提出:“至迟在11世纪,有形的分区壁垒已彻底埋没了,代之而起的是一种更为自正在的街道形式。在这种形式下,营业现实上可以正在城中或郊区的任何处所举办。”以出售日用杂货为生的滚动商贩——货郎,也应运而生。以货郎为中枢的绘画,动作图像志的一种,成为宋代社会糊口的切实镜像。

  李嵩,南宋画家,钱塘(今浙江杭州)人。少为木工,颇达绳墨,后为李从训养子,从其习画。历光宗、宁宗、理宗三朝,为画院待诏。工画人物、路释,得从训遗意,尤精于界画。严鹗《南宋院画录》曾对其身份提出疑忌:“虽系养子,亦安可直呼父名,况素来未见此等款识,此必妄人作伪毋疑。吴系书画贾人,不知辨别,故着于录。”美国克利夫兰艺术博物馆(Cleveland Museum of Art)藏有清代李佐贤题扇面,论及李嵩一生:“婴戏货郎图款题右方‘嘉定壬申李嵩画’七字,细如蝇头,而墨色与画无异,决非后增伪款。群儿环绕,货郎备极情态,货担亦工细超群。考《图绘宝鉴》载,嵩属钱塘人,后为李从训养子。工画人物、道释,得从训遗意,光、宣、理三朝待诏。又考吴其贞《书画记》,李嵩《夜潮图》画法工细,上有蝇头楷题诗二句,识曰:李嵩云云。余所见宋人画,众不署款,而嵩画则款题屡见,殆好名者欤。”杨仁恺对此也提出过偏见:“儿子作画一定加上父亲的名字,以示衣钵相传,与民间工艺和商家标牌统一做法。”这种题款的民风也许源于其木工的身份。

  南宋 李嵩《货郎图卷》25.5cm×70.4cm  绢本设色  故宫博物院藏

  传世的李嵩《货郎图》紧急有四件,差别是现藏于故宫博物院的《货郎图》(简称“北京本”)、台北故宫博物院的《市担婴戏》(简称“台北本”)、大城市艺术博物馆(The Metropolitan Museum of Art)的《货郎图》(简称“大都邑本”)、美国克利夫兰艺术博物馆(The Cleveland Museum of Art)的《货郎图》(简称“克利夫兰本”)。除“北京本”为横卷,其它三件皆为扇面,从构图章法、线条、翰墨到图像意涵皆相通,显露了货郎走街串巷,行走于乡野村庄的岁月画面。

  南宋 李嵩《市担婴戏图》 25.8cm×27.6cm  绢本设色  台北故宫博物院藏

  以“北京本”为例,其创作于南宋嘉定四年(1211)。图绘一位货郎,正正在肩挑杂货担,不堪重负地弯着腰,迟缓前行,适值截取了货郎抵达村头的一瞬。货担上货物稠密,从生产器材到儿童玩具,从旗帜彩幡到锅碗盘碟,雾里看花。从构图上,以货担为主体,分为左、右两组人物。左侧一组,写稚童盘绕货郎担的形象;右侧一组,写匆忙奔向货郎担的女性与童子。主次有别,又互相反应。靠山仅作野地平坡,古柳疏草,色调轻淡,显现出村野的素朴。从技法上,人物皆以线描勾画,备极情态,即便是细致繁芜的物品,亦描述得小心谨慎。线条熟练劲挺,略施淡彩,古朴而稳重。着作款署:“嘉定辛未李从顺男嵩画。”后经明代梁清标、孙承泽、项元汴等人收藏,归于清宫。乾隆题御制诗一首云:“肩挑浸担那辞疲,夺攘稚童劳护持。莫笑货郎痴已甚,众人谁不似其痴。”著录于《石渠宝笈·初编》。

  南宋 李嵩  《货郎图》  26.4cm×26.70cm 绢本墨笔  美邦纽约大都市艺术博物馆藏

  比拟于“北京本”的“全景式”展示,其它三件皆取局部,各有侧重。童文娥从长卷、扇面的制式视角,钻研这种构图上的同质性与分别性,提出台北本、北京本与克利夫兰本之间,情节连结,富裕戏剧性,酿成如故事般发扬的情节。当然,这种只画一角或半边景象,以涌现宽广空间,明显受宋代“边角”式构图功用。“正在画面空间相合收拾上,长于操纵人物的神情和身材处所的前后遮掩相闭,营制了人物之间驳杂且闭理的空间层次。”利用倾斜线、人物视线与人物手脚,可完工一切画面的“起承转合”联系,呈现出作家繁茂的界画基本。

  对于李嵩《货郎图》的图像内涵,历来众有探究。江兆申认为,总写墟落僻壤,生活大意情形,其中恐亦微寓讽世之意。黄幼峰则提出,李嵩所画的货郎并非贩子货郎小贩的现象,而是元宵节时节庆典中所外演带有吉利寓意的“货郎调”为底本,再辅以艺术因素。曹智滔等人认为,李嵩把货郎刻画成身兼数职的地步,是为了体贴下层民多的艰苦和餍足民多得差别的灵魂需求。方闻在《宋元绘画》中,以李嵩《货郎图》为例,道及南宋院画,“只管稍早前的文人画家竭力进攻相仿浮现,可是咱们仍或许看出,正在十三世纪初的宫廷画院,写实的成立喧赫生动”。实际上,岂论是来自生活的“实在”,仍旧其时戏曲的“演绎”,其写实主义气概无疑成为宋代社会生计的一种写照。

  看待货郎的身份,早正在20世纪中期,已受关怀。江兆申慎密到,货郎项下挂一环,上悬齿方针识,是为牙科与眼科医师。前担下悬一笠,当系货郎备雨天自用者,斗笠上书“攻医牛马赤子”,则又兼兽医与幼儿科。笠下布招,上写神字,又能祈灾驱鬼矣。此是从使命视角的懂得。童文娥等人接受了这一磋议视角与形式。

  “北京本”画中“专医牛马赤子”“杂写文约”“明风水”“诵仙经”等看似是广告幌,实则并不能将其完备明了来看。换而言之,这一系列笔墨,作为“画眼”,并非任性题写,而是彼此联系的,并将货郎的身份指向李嵩所正在期间的社会背景——崇奉玄教。

  宋代是继唐往后玄教发达的又一个发达时候,表面咨询强化,新教派林立,途书编撰蔚然成风,了得是将玄教视为坚固皇位与传播皇位接受合法性的紧张依据。“进程唐五代三百余年的积聚,加之社会宗教生计的日益丰厚,两宋时间玄教的丛生如故振作开展,到南宋中后期,玄门料理者仍旧面对着明显的‘众法纷纭’的态势。”这种“尊奉路教”之风也深切到基层社会。

  “诵仙经”的叙法,早正在南朝已感觉。江淹有“海外果可学,岁暮诵仙经”的诗句。正在宋代的文献中,“诵仙经”众觉察于路教文件中。《灵宝玉鉴》载,发“离怖畏符”时,需念咒“自从多劫来。出没不停滞。一入地狱内。行径心飞惊。合时离怖畏。随声诵仙经。共乘无上路。同班朝玉清。急急如律令”。《道法会元》收录有“神霄遣瘟治病诀法”,其步骤之一是“回至患家福神前,讽诵仙经”。金代王重阳《圣葫芦》有“这一葫芦儿有神灵。会会做惺惺。占得逍遥真安详,头边口裹,长是诵仙经”文句。同时候的《夷坚志补》记述蓑衣教练,“时以竹杖击地,谒唱路情。或夜诵仙经,达旦未已。或自思歌诗,皆劝世脱尘语。尚方赐浸香银烛,香雾盈室,镇日不散”。可见,正在宋元时候,“诵仙经”是路教仪轨的要紧组成个体,其背面有稠密的“玄门语境”。驾御“诵仙经”,并非是一旦一夕的事,免不了永恒的编制的研习。由此可猜臆,货郎能够是羽士身份,至少有正在路观恒久修行的颠末,并已练习把握“诵仙经”的基本要诀。画中“诵仙经”的挂幌恰恰在货郎身上,或为其“主买卖务”。

  宋代是风水学生长的紧要时期。《宋史·艺文志》所载堪舆著作达70余种。大到毂下选址、都邑修立,幼到宅基、墓地选址,都离不开风水学,以择葬术最盛。其主要流派之一——理派头,由路士陈抟等人创办。玄教与风水表面之间有着共通的表面根基,“两者都与周易象数有合,玄门周易象数的成长有督促之功,而风水表面的无间增衍则是兴办在对周易象数生效的接管和应用的基础上的”。风水学所合心的阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论相关的实质,同时为玄门所关注。从职分视角而言,路士从事“明风水”的事宜,是再正常但是的。

  行径路士,通常拥有必然的缮写才干,故可兼职做代笔。宋代村落的识字率相较于唐代有所抬高,但“笔墨事件”仍有极端的市场,卓越是基层社会的管制,离不开粗通文墨的小吏。吴、蜀等地“家习书算,故幼民愿充州县手分,不待召募,人争为之”。对付农家而言,阅读通告、征税完粮、公函诉讼等都条目基础的识字材干,可解任转述的费事。陆游《观村童戏溪上》提到浙东地域村童“三冬暂就儒生学”,只为“识字粗堪供赋役,不须辛苦慕公卿”。

  货郎的一个紧要身份是江湖郎中。右侧趋步向前的女子,面做垂死状,怀中的赤子口中似有呕吐物,其神恹恹,与范围生动的稚童形成昭彰的对照。宋代《赤子症治》正在“赤子急慢惊”条指出,赤子有“客忤侯”。“其所谓客忤者,取其触忤之意。赤子未有所识,外人适至,是以惊忤,故曰客忤。古人论道,谓人从外来,衣服经履鬼气,或牛马之气,皆为忤也。其状吐,下青黄赤白。腹痛夭矫。面色变易。相貌似癎,眼不戴上,其脉弦急数者,是其候也。”再细观图中幼儿的情状,似是“客忤侯”的症状,与“专医牛马赤子”的招幌相映射。

  “台北本”中绘有一枚头骨,据考据是猕猴头骨,与鳖甲、蛇蜕、穿山甲、水牛角等名贵药材,联合构筑出一个伟大的医药语境。途教与传统医学正在外面上颇好像,如对天地和人的性命观念的基本定见,私见“治未病”的摄生大纲等。个体羽士悬壶济世,救人危厄。日本学者斯波义信还紧密到,杭州手脚沉要的药材、香料的集散市集,由羽士组成卖出网,这也或许解释货郎何以兼营药物。

  “北京本”中另有一条要紧的翰墨新闻,是葵扇上的“旦淄形吼事,莫摇紊前程”字样,以杭州话阅读,凑巧是“但知行好事,莫要问前程”,取自五代冯路《天道》。陆游《老学庵札记》云:“今生所途俗谚,众唐以来人诗……但知行功德,莫要问前程,冯路诗也。”可知到南宋期间,此诗句已成俗话。行动幼商小贩,本应追赶蝇头小利,再看《货郎图》,显明有孺子欲窃其东西(可能是食品),货郎却不以为意,正是“行善事”。这此中恐怕少不了宗教的奉劝,致使身为商贩,却看淡甜头。

  概而言之,李嵩《货郎图》中的货郎,并非是普互市贩,而是在宋代玄门兴盛配景下,集风水教员、江湖郎中于一身的行商,是宋代玄门在社会生活中的一种投射。

  《货郎图》中的货色也颇为引人瞩目,坚守成果分类,大致可分为生产东西、生活器械两类,还可进一步细分为农具、食物、稚童玩具等,展示出宋代社会生存的一个侧面。

  玩具虽系幼物,但正在孺子的发扬过程中献艺着极为要紧的脚色。图中有儿童玩具数品种,包蕴雀鸟、纸鸢、拨浪鼓、泥人等。以纸鸢为例,最先是军事灵活中传递新闻的东西,其后慢慢开展成为一种游艺烂漫。陆逛《村中书事》言:“文辞苦思徒妨睡,官职谣言不疗饥。老大始知安笑法,鹞子竹马伴儿嬉。”其《欢村童戏溪上》则言:“竹马踉蹡冲淖去,风筝疯狂挟风鸣。”气象地记载了稚童放纸鸢的局面。与其他孺子游戏雷同,孺子也许在历程中赢得会意学问,提升对全邦的认知,显现出宋人对终极生活理由的想虑与寻求。

  宋代是中原茶文化进展的厉重工夫。造茶工艺空前发达,察觉以贡茶与团茶为代表的“新种类”。从皇室到民间,皆以饮茶为尚。还感觉专供吃茶的茶肆,即使在乡间,也有餍足行旅需求的茶铺。在货郎担子上,有比力齐截的喝茶用具,包含风炉、执壶、注子、茶匙等。相比于刘松年《撵茶图》中的茶器,不甚娴雅,但吐露出喝茶风气在民间的盛行,即使在乡村,大唐王朝注册亦有出格大的需要。

  南宋 刘松年《撵茶图》44.2cm×66.9cm  绢本设色  台北故宫博物院藏

  在宋代,蔬菜业作为贸易性的农业而一向伸张。极少较大的都市,除左近的菜园供其必要外,还靠其他州县运输。北宋仁宗岁月,彭卫任知州时,有“民之鬻蔬者,例出蔬供郡官省得身役”。彭卫则对向我们缴纳菜蔬的园丁曰:“他们们家食蔬少,尔持归鬻之,积钱尔家,待你们们终更并取也。”菜农向知州纳菜或许纳钱,可撤职身役。在货郎担上有葱、姜、蒜、茄子等各样菜蔬。货郎身上的细腰葫芦,是原委培养本领,蜕变植物正本容貌的究竟。蔬菜业动作农业的紧要组成一面,参与的人力与物力较粮食为多,货郎贩菜也展示出宋代农业的周到化与专业化。

  “北京本”中有“山东黄米”的招幌,参照“大都会本”中的“山东罗酒”字样,可知应为“山东黄米酒”。宋代对酒的管控卓殊精心,奉行榷禁轨造,但在社会生活中,并没有精心执行,故正在《清明上河图》等绘画中还不妨看到悬有酒旗的铺子。但是,正在此图中,不妨另有隐喻。秦漫《李嵩〈货郎图〉翰墨辨析》提出,“山东黄米酒”能够看作是北伐的余响。在此图创造前的数年,由韩侂胄主理的“开禧北伐”腐烂。对付南宋人而言,“王师北定中原日”已变得愈来愈遥不可及,“山东黄米酒”与“旦淄形吼事,莫摇紊前程”酿成反应,是一种无计可施的情愫。

  李嵩《货郎图》手脚货郎重心绘画的紧急通行,从“品格”到“画意”,都出现出写实主义在南宋的大作。以浓密的界画根基为依附,从一个贩子幼人物——货郎的视角启程,进程一系列图像和文字,隐蕴创建时的汗青背景,不只表示出画家“以图鉴史”的磊落式样,也外现了南宋时间的物质文化,成为后人明晰南宋社会生活的一部“图像志”。

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