希望以好的风水警戒国度亿万年，是帝王的理思依附；不外风水理念统一建筑和自然曰镪却从不乏建筑上的宏构。宋代蔡元定就在《发微论》中感觉，大唐王朝注册善于修筑的人清晰充溢利用天然际遇，而不败坏天然。前人叙的“仰观天象，俯察地理，中参人和”，用英国传教士伊特尔所持的西方人的近代观想表明：“华夏的风水要寻找的末了宗旨，正是人与天然的均衡。”不成否定的是，中国建修史上几乎统统遗存下的建筑精华，都与“风水术”这个好久以来险些成为封建迷信代名词的概思密不成分。

　　风水在外面上有迷信色彩和破绽，却可能更大雅感性地了解到和自然的相处之术。

　　英国基督教宣教士伊特尔1873年在《风水：中原传统神圣的景观科学》中写说：“在全班人看来，风水非论如何是天然科学的另一种名称。”“风水外面席卷着显明的美学成分和深切的哲理，中邦守旧建筑同天然处境具备融闭地有机连结而美不胜收，皆可据以取得解说。”著名学者李约瑟博士仍然叙，风水外面对于华夏人是有益的：“再没有其他地点阐发得像中国人那样亲热发扬谁们伟大的设想‘人不能解脱天然的法则’……皇宫、寺院等宏大修筑自然不正在话下，城乡中非论是聚关依旧传播正在田地中的房舍，也都常常地透露出一种对寰宇图案的以为。以及当作方向、节令、大唐王朝注册风向和星宿的符号主义。”